هذه الوصية تعد من أفضل الوصايا وأكملها في موضوعها، وهي تمثل تحفة أثرية فكرية حية ، تجب على الأجيال مدارستها ، والتمعن بدقة والتوغل في مراميها ، وليس وقوفا لفظيا عابرا لا يكشف عن عمق دلالاتها , فالتهميش لهذا الرصيد التراثي يعد قطعا للتواصل بين ماضي الأمة وحاضرها .
فدخول الأمة هي مرحلة التراجع الحضاري يعني الكف عن تجديد الهوية وبعثها ، ويعمل على تشويه المستجدات الإبداعية .
فالوصية خطوة تهدف إلى تنمية إنسان جعلت تنميتها ذات أولوية مطلقة .
وفي هذه الوصية منفعة في الحض على طاعة الزوج ، وحسن التبعل ، والقيام بخدمته وإحسان معاشرته ، وإيثار ما يهواه لتقتدي بذلك من النساء من بلغها خبر هذه الوصية حتى تتأسى بها ؛ فتقر أعين أزواجهن بهن .
والوصية مظهر من مظاهر العلاقة ، والحث على البذل في سبيلها من تضحية نفسية ومالية، فالأم لم ترد العبودية لابنتها كما قد يتوهم بعضهن ، أو كما شحنتهن المؤتمرات النسائية التي تعقد هنا أو هناك ، فأفرغت المرأة من القيم ، وعبأتها بأقاويل جوفاء لا يهدف مروجوها إلا إلى إخراج فتاة ذات سفسطة متعالمة بحقوقها وهي تهوي بها في منحدر التفكك والتيه .
نص الوصية
لما حان أن تُحمل "أم إياس" إلى زوجها "الحارث بن عمرو" ملك كندة ، خلت بها أمها أمامة بنت الحارث ، وقالت توصيها :
أي بُنية ، إن الوصية لو تركت لفضل أدب تُركت لذلك منك ، ولكنها تذكرة للغافل ، ومعونة للعاقل .
ولو أن امرأة استغنت عن الزوج لغنى أبويها ، وشدة حاجتهما إليها ، كنت أغنى الناس عنه ، ولكن النساء للرجال خلقن ، ولهن خلق الرجال .
أي بنية ، إنك فارقت الجو الذي منه خرجت ، وخلَّفت العش الذي فيه درجت ، إلى وكر لم تعرفيه ، وقرين لم تألفيه ، فأصبح بملكه عليك رقيبا ومليكا ، فكوني له أمة يكن لك عبدا وشيكا.
يا بنية ، احملي عني عشر خصال تكن لك ذخرا وذكرا :
الصحبة بالقناعة ، والمعاشرة بحسن السمع والطاعة ، والتعهد لموقع عينه ، والتفقد لموضع أنفه ، فلا تقع عيناه منك على قبيح ، ولا يشم منك إلا أطيب ريح ، والكحل أحسن الحسن ، والماء أطيب الطيب المفقود ، والتعهد لوقت طعامه ، والهدوء عنه عند منامه ، فإن حرارة الجوع ملهبة ، وتنغيص النوم مغضبة ، والاحتفاظ ببيته وماله ، والإرعاء على نفسه وحشمه وعياله ، فإن الاحتفاظ بالمال حسن التقدير ، والإرعاء على العيال والحشم حسن التدبير ، ولا تفشي له سرا ولا تعصي له أمرا ، فإنك إن أفشيت سره لم تأمني غدره، وإن عصيت أمره أوغرت صدره ، ثم اتقي مع ذلك الفرح إن كان ترحا، والاكتئاب عنده إن كان فرحا ، فإن الخصلة الأولى من التقصير ، والثانية من التكدير . وكوني أشد ما تكونين له إعظاما ، يكن أشد ما يكون لك إكراما ، وأشد ما تكونين له موافقة ، يكن أطول ما تكونين له مرافقة . واعلمي أنك لا تصلين إلى ما تحبين حتى تؤثري رضاه على رضاك ، وهواه على هواك ، فيما أحببت وكرهت ، والله يخير لك .
الإبداع الفكري في الوصية ..
1- بناء الوعي
في بؤرة اللاشعور تحركت لدى الأم نوازع فطرتها ، وبكل تلقائية أسهمت في فتح دائرة الانغلاق لدى ابنتها المقبلة على حياة جديدة ) فالانغلاق يسهم مساهمة فعالة في تشكيل عقلية ( البعد الواحد ) . فأرادت الأم إزاحة الستر التي أحاطت بها ابنتها طيلة حياتها حفاظا عليها .
وها هي قد وصلت بها بعد رحلة السنين ، وآن لها أن تسلم ابنتها زمام أمرها ، فتقود هي حياتها بذاتها ، فأخذت توقظ في ابنتها حس المسؤولية ، وتلقي التبعة ، وتشعل فيها وهج " الوعي بالذات " بعدما أوقفتها عند ( حدود ذاتها ) .
وذلك عن طريق إقامة جسور التواصل مع ( القرين ) فالجهل بحقه ، وعدم إدراك الطريقة المثلى للتعامل معه سوف يحرمها جزءا من وعيها بذاتها ، أوقد تفقد سعادة هذه الذات .
" إن النجاح مع الآخرين ، أو الإخفاق معهم لن تدرك حجمه إلا من خلال الانفتاح على الآخرين انفتاحا يمكننا من رؤية نافذة إلى جوهر ما هم عليه ، ويمكننا من حل الأزمات الداخلية ، فلابد من استيعاب كل ما يجد في العلاقات ، وهذا ينمي الانسجام ويديم أواصر الترابط " ، ويكون سدا يمنع تسرب أي قطرة خلاف قد يزداد فتغرق فيه الأسرة .
وهذا ما حاولت الأم بناءه في عقلية ابنتها ، لكن بلا فلسفة غامضة ، ولا استغراق منطقي ، فلديها حس رهيف ، فهي تدلل باللمحة ، وتفهم بالإشارة ، وتعي بالنظرة ، فجاءت فلسفتها فطرية .
" وأخطر ما في الانغلاق هو تشكيل العقل الخيالي ، الذي يحمل الأفكار الخاطئة عن الواقع المعيش ، مما يجعله ينهار عند احتكاكات الحياة الجادة مع من يعيشون خارج دائرته " . " إن الانطلاق يولد الخبرة ، والخبرة تولد الثقة بالنفس ، والمنغلقون على ما لديهم لا يستطيعون إلا أن يكونوا خائفين غرباء ، والخوف والغربة من عوامل الاضمحلال " .
وهذا كله، وأكثر أرادته الأم بذكائها الفطري الصافي لذلك تأثرت الابنة بكلامها " فمن طبيعة الكلام إذا أثر في النفس ، أن ينتظم في مثل الحقائق الصغيرة التي تلقى للحفظ " .
* الاتصال بين الأم وابنتها وموضوعيته
" أول أنواع الاتصال التي عرفها الإنسان ، هي الاتصال وجها لوجه ، أو ما نسميه بالاتصال الشخصي " " فأبسط صور الاتصال هي التي تتم بين فردين ، ولذلك فالاتصال ليس إحساسا أو شعورا ذاتيا ، و إنما هو سلوك يقع خارج حدود ذواتنا " .
فالاتصال يزيد المعلومات ، وبالطبع تتغير وتتطور آلية التفكير وبناء الذات ، والاتصال وسيلة للترابط والتماسك في المجتمع " وعن طريق الاتصال يجني الإنسان كثيرا من المكاسب والمعارف والتجارب التي تؤهله لتبؤ مركزه اللائق به في مجتمعه " .
والأم تجهز ابنتها للذهاب لملك كندة فهي ملكة ؛ ولذلك خلت بها قبل رحيلها فكان الاتصال الشخصي بينهما ؛ فالاتصال له تأثير بالغ على الأفكار وما يترتب عليها " .
من هنا برزت أهمية هذه الخلوة بين الأم وابنتها ليلة زفافها ، وهكذا يجب أن تكون الأمهات.
" فالاتصال فضلا عما سبق ، هو ظاهرة اجتماعية مهمة للجنس البشري ، فهو يكرس سِمَتين رئيستين في أي مجتمع ناجح هما :
1- العمل على زيادة القدرة من جانب الأفراد على التكيف الاجتماعي المتبادل .
2- العمل على زيادة درجة اندماج الأفراد في الجماعات " .
وهذا ما نجحت الأم في إيصاله إلى ابنتها ، فهي مقبلة على حياة جديدة لابد من التكيف عليها، لتبادل التأثر والتأثير . فليس المطلوب محو شخصية الابنة بل العمل على التكيف والتنمية، ثم على هذه الابنة أن تندمج في القبيلة والجماعة التي أصبحت إحدى لبناتها ، تحمل همهم وتفرح لفرحهم .
* عناصر عملية الاتصال هي :
1- ( المرسل ) وهو هنا الملقي ( الأم ) .
2- ( المستقبل ) وهو المتلقي ( الابنة ) .
3- ( الرسالة ) وهي هنا ( الوصية ) .
4- ( الوسيلة ) وهي هنا ( الألفاظ والتراكيب بدلالاتهما والإشارات والصور ) .
5- ( التأثير ) وهي الغاية التي أرادتها الأم من الفهم والإفهام ، وكل هذا في وصية الأم .
وللطبيعة الخاصة التي أحاطت نشأة ( أم أناس ) أرادت الأم أن تكفكف من الغلواء التي نشأت عليها ابنتها ، فهي ابنة من لا حر بواديه .
والوصية حفظت لنا اتصالا مع الماضي ، فها نحن نطلع ونتدارس صفحة من كتابه ، فنظل أوفياء له متواصلين مع امتداده ، بارعين في النهل من معينه مع الابتكار والتجديد .
" قال لازويل : الاتصال له ثلاث وظائف :… بينها نقل التراث الاجتماعي من جيل إلى الجيل الذي يليه " .
" وليس من شك أن الاتصال يتم به نقل تراث الأجداد إلى الأحفاد ، ومن خلاله تحتفظ الأمة بشخصيتها ، وتقوم بنقل مناقبها ، وذلك بنقل التراث الثقافي إلى الأجيال ، وبمراجعة هذا التراث نرى كيف انعكست فيه قيم المجتمع التي عززت شخصية الأمة " .
* معرفة حدود الذات
" إذا أدرك المرء أبعاد ذاته فهو يتعامل من خلال ذلك الإدراك مع أي مشكلة أو موقع تعاملا موضوعيا ؛ لأن الجهل بحدود الذات يؤدي إلى الكبر والغرور والتهور ، ويؤدي إلى نكران الذات ، وعدم الاستفادة من إمكاناتها المقدرة لها " . وهذا ما حاولت الأم غرسه في ابنتها فقالت لها : ( ولكن النساء للرجال خلقن ولهن خلق الرجال .. فكوني له أمة يكن لك عبدا ) و( واعلمي أنك لا تصلين إلى ما تحبين حتى تؤثري رضاه على رضاك ، وهواه على هواك (فيما أحببت وكرهت) . حاولت الأم كسر موروث يعوق امتداد المستقبل نحو آفاق السعادة ألا وهو موروث الآبائية ( لغني أبويها ، وشدة حاجتهما إليها ) ، فعملت على :
* نبذ الآبائية
" كثيرا ما يكون تراث الآباء سببا في تعطيل العقل والاستفادة من خير جديد "
ذكًّرت الأم ابنتها باستقلاليتها الجديدة ، وأنها يجب أن تعبر جسر ماضيها العائلي الذي كان مسئولا عنها ؛ فهي الي
المزيد
